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  • 世界各国佛教发展与中国佛教的关系(2)

    得以解脱罪恶,于是改变方法只求依靠他力。在经典中记载有阿弥陀佛曾发大誓愿,愿以连续的转世再来为众生作诸善事,所有念诵圣号至一心不乱者都可发愿临命终时往生极乐国土。阿弥陀佛的名号远在源空之前就见知于日本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 康巴千里供万僧(下)

    跪睡,交替轮流着各种不同的姿势仍然无法入眠,只差没站起来睡而已。最后只好起来打坐、金刚经及大悲咒,约一小时后再躺下试睡仍难过异常,此时窗外的雨声渐小且已近天亮不久了,"好理家在"。   十四、第...

    徐荣泽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07252582114.html
  • 中国佛教传统的现代转换及其意义二题

    。其间,他直接从禅学那里吸收不少思想养分,但他又将禅宗直指人心、明心见性的思想的特点奠定在严格缜密的逻辑分析之中,绝不同于传统禅学的狂简。显然,唯识学的理论方法使他吸收了禅宗直知本心的认识手段(如无...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15524082384.html
  • 当代中国政教关系新论

    合理多元主义。即使是在公民可能遭遇到如宗教、政治、政治等相互冲突的合理性完备学说时,公民们亦还能达成共识,能在一个由其视为最为合理的政治正义的总之中进行慎思,同时参与公共理性。[11]   三.政教...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593582665.html
  • 六世班禅和三世章嘉影堂考实

    庞大的藏传佛教建筑群。乾隆最主要的佛事活动都是在这一区域内举行的,如每年十二月举行的跳布扎和念经活动等,档案记载:   乾隆二十二年十二月初七日起护法经至初十日圆满。……十二月初七日卯正三刻,皇上...

    王子林

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  • “人间佛教”禅观修学要义

    气概,更要能为孤弱众生的保护者,施与众生以无有恐惧的安慰,并能深信因果昭昭,故能平和面对自身的祸福、寿夭或穷通际遇,而不妄求鬼神他力的加持;纵使念佛,也不是为了求佛保佑,而是于念佛功德中深志佛恩,报...

    性广法师

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  • 佛教思想与伦理学

    具消极的、制止的功能,它不但不能使人向上,有时甚至还会失去效用。今天中国人最迫切需要的是──真智慧、善知识,如何真正步向现代化秩序的国家,伦理重建将是后应该深思的课题。   伦理的概念   ...

    陈进福

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  • 正果法师事略

    前此已殁,师未及成年,已成孤儿,于是萌生出家之。   一九三零年师十七岁,往新都宝光寺进香,礼佛后,向知客僧表明出家愿望。宝光寺退隐老和尚贯一,感其笃志,介绍班首僧广渠老和尚为师剃度。师时年十七岁...此表明自己出院的决心,同时也是对自己一生的交代。然后向赵会长念了他九四九年解放后为了“给佛教作种子”而写的誓愿偈:“坚持无上菩提心,专修四弘誓愿行。弘扬佛法令久住,永作菩萨度众生。”   师出院没...

    圆持法师

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  • 由“观音菩萨”看“以美育代宗教”

    杰作。   无怪乎敦煌佛教窟寺中的菩萨像直追人间美女,壁画间的神像使人顿生凡之想,所谓“怜君壁上新装女,似我佳(家)中旧玉人” 【4】,以至于敦煌遗书中写于晋天福五年的《卢茂钦诗》的内容让人产生...

    易存国

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  • 从自我的认识中发现宗教信仰

    在做生意时跟原来也不同了,最主要的是“现在不贪了。”“以前总是想着怎样把人家的钱赚来,现在不这么想了,而是怎样做好,让人家满意。看问题的方式,实际上就是一。”然而,这样的结果更好过以往的贪心。  ...

    范丽珠

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